Home » KOLOM PERTAANYAAN » BERSETUBUH DENGAN ISTRI SAAT ISTIHADHOH
BERSETUBUH DENGAN ISTRI SAAT ISTIHADHOH

BERSETUBUH DENGAN ISTRI SAAT ISTIHADHOH

Assalamualaikum Wr. Wb.

Pertanyaan

Bagaimana hukumnyaorang menjima’ istri pada saat Istihadah Dan diwaktu itu juga darah istihadahnya kluar?

Mohon jawaban beserta ibarotnya..!!!

Sail : Humaidi (No. Hp. +62 82257842XXX) di Grup WA Santri Al-Hamidy Banyuanyar.

Wa Alaikum Salam. Wr. Wb

Ada Ikhtilaf ulama tentang kebolehan menjima’ istri yang sdng istihadlah.

Qoul yang pertama :

Sebagian Ulama fiqih dari kalangan madzhab hanafiyah, syafiiyah, malikiyah dan hanbaliyah. Membolehkan bersetubuh saat Istri Istihadhah . Ini Berdasarkan salah satu riwayat tentang kebolehan bersetubuh saat istri istihadhah.

Imam Mundzir menukil pendapat Imam Ibnu Abbas Ra, Ibnu musayyab, Al hasan, Imam Atho’ Imam qotadah said bin juber, Imam ahmad bin abi sulaiman, Imam abu bakr abdullah bin mujn, Imam auja’i, atsaury, Ishaq, Imam abu tsaur, Dan beliau berkata : “Mereka para ulama ahli fiqih mengambil hujah melalui firman Allah( ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻬﺮﻥ ). Ini keadaan hukum wanita yg bersih (suci) dari haidl. Dan juga berdasarkan satu riwayat, “Bahwa hamnah bin jahsyin Rh sedang dalam keadaan istihadlah sedangkan suaminya (tholhah bin ‘ubed) menyetubuhi-Nya. Dalam riwayat lain, “Bahwa ummu habibih saat itu sedang istihadlah dan suaminya (Abdurrahman in auf) menyetubuhinya. Lalu keduanya bertanya tentang HUKUM WANITA YANG ISTIHADLAH kepada rasulallah SAW. Maka jika persetubuhan itu adalah “HARAM”, niscaya nabi SAW sudah menjelaskan kepada keduanya.

Wanita istihadhah seperti orang yg suci dalam pelaksanaan shalat, puasa, i’tikaf, membaca Al-Qur’an dan yg lainya. Demikian halnya bersetubuh. karena darah dari istihadhah adalah darah yang keluar dari urat pd bagian vagina, maka tidaklah menolak boleh-Nya persetubuhan, Seperti halnya orang yg terkena wasir, karena

keharaman menurut syar’i, tidaklah menolak keharaman pada hak-Nya, bahkan boleh solat pd saat istihadlah. yang demikian itu dihukumi lebih besar dari persetubuhan.

Qoul yang kedua,

Ulama dari kalangan Madzhab Hanbali, Dan Imam Ibnu siriin, Imam Syu’bi, Imam An-Nukha’i Al Hakam, Imam Ibnu Aliyah dari kalangan madzhab malikiyah. mereka mengharamkan persetubuhan pada saat Istri dalam keadaan Istihadlah kecuali jika mereka takut akan zina. Karena ada riwayat dari A’isyah Ra, ia berkata :

ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻻ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ

” Seorang istri yg istihadlah, suami tidak boleh menyetubuhinya.” Dengan alasan, karena ia masih dalam keadaan kotor, maka haram menyetubuhi-Nya seperti halnya wanita yg sedang haidl.

Allah SWT melarang menyetubuhi wanita yg sedang haidl disebabkan karena masih dalam keadaan kotor. ( ﻗﻞ ﻫﻮ ﺃﺫﻯ ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﺾ ) Artinya, Katakan, haidl itu adalah Kotoran , maka hidarilah wanita pd saat haidh.

Allah SWT memerintahkan untuk menjauhi wanita yang sedang haidl karena ia dalam keadaan kotor. Disebutkan dengan mengunakan huruf fa Ta’qib , karena hukum bila dipaparkan bersamaan sifat yang di tetapkan hukum-Nya, maka baik baginya alasan tersebut. Kotoran menjadi alasan utama, dan itu nampak pada perempuan yang mengalami istihadlah. maka menyetubuhi-Nya di hukumi haram.

Referensi:

الموسوعة الفقهية الكويتية ( ج ٤٤ ص ٢١)

ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ . ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺃﺑﻲ ﺛﻮﺭ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ : ﻭﺑﻪ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻬﺮﻥ { . ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ، ﻭﺑﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﺎﺽ، ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﺎﺽ، ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ ، ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﺘﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻭﻃﺆﻫﺎ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻟﺒﻴﻨﻪ ﻟﻬﻤﺎ . ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻛﺎﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻁﺀ، ﻭﻷﻧﻪ ﺩﻡ ﻋﺮﻕ، ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻛﺎﻟﻨﺎﺳﻮﺭ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ، ﺑﻞ ﻭﺭﺩ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃعظم ﺣﻘﻬﺎ.

ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻌﻨﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﻨﻬﺎ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ” ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻻ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ” . ﻭﻷﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﺫﻯ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻭﻃﺆﻫﺎ ﻛﺎﻟﺤﺎﺋﺾ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻊ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﻣﻌﻠﻼ ﺑﺎﻷﺫﻯ ﺑﻘﻮﻟﻪ } : ﻗﻞ ﻫﻮ ﺃﺫﻯ ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﺾ { . ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻋﺘﺰﺍﻟﻬﻦ ﻋﻘﻴﺐ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﺬﻛﻮﺭﺍ ﺑﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﻣﻊ ﻭﺻﻒ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻭﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻋﻠﻞ ﺑﻪ، ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﺔ ﻓﻴﻌﻠﻞ ﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ.

المجموع شرح المهذب (ج ٢ ص ٣٧٣)

ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻃﺊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻬﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﺟﺎﺭﻳﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﻯ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ ﻭﺍﻻﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﺳﺤﻖ ﻭﺃﺑﻲ ﺛﻮﺭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﺑﻪ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺩﺭﺟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺣﻤﺪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻮﻃﺊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺖ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻟﻠﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺩﻣﻬﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻡ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏( ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﺾ ﻭﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻬﺮﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻄﻬﺮﻥ ﻓﺄﺗﻮﻫﻦ ‏) ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﺗﻄﻬﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻷﻥ ﻓﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﺊ ﻭﻻﻧﻪ ﺩﻡ ﻋﺮﻕ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻮﻃﺊ ﻛﺎﻟﻨﺎﺳﻮﺭ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻞ ﻭﺭﺩ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻓﻮﺟﺐ ﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﻨﻈﺎﺋﺮﻩ ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻴﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻲ ﺷﺊ.

فتاوى الفقهية الكبرى (ج ١ ص ٢٠)

ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟْﻤَﺠْﻤُﻮﻉِ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻭَﻁْﺀُ ﺍلمستحاضة ﻓﻲ ﺍﻟﺰَّﻣَﻦِ ﺍﻟْﻤَﺤْﻜُﻮﻡِ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﻃُﻬْﺮٌ ﻭَﺇِﻥْ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪَّﻡُ ﺟَﺎﺭِﻳًﺎ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻟَﺎ ﺧِﻠَﺎﻑَ ﻓﻴﻪ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻭَﻧَﻘَﻠَﻪُ ﺟَﻤْﻊٌ ﻋﻦ ﺃَﻛْﺜَﺮِ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎ. إنتهت.

مغنى المحتاج ( ج ١ ص ١١٢)

ويجوز وطء المستحاضة في الزمن المحكوم عليه بأنه طهر ولا كراهة في ذلك وإن كان الدم جاريا.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*