Home » KOLOM PERTAANYAAN » IMAM JARAK JAUH, MA’MUM MENGGUNAKAN LAYAR TV
IMAM JARAK JAUH, MA’MUM MENGGUNAKAN LAYAR TV

IMAM JARAK JAUH, MA’MUM MENGGUNAKAN LAYAR TV

Assalamu alaikum…….

DESKRIPSI MASALAH
Di sebuah pedukuhan berlantai, yang dihuni oleh seorang kakek yang lumpuh dan pelayannya, yang mana dalam pedukuhan tersebut dilengkapi dengan segala fasilitas, umpama TV, naaaaaah di salah satu saluran TV tsb masjidil harom online 24 jam.

Prtanyaan:
1. Bisakah TV dijadikan washilah dlm sholat??????
2. Bolehkah si kakek bermakmum ke masjidil harom lewat TV dalam jarak yg jauh?????

(Rosy Madury ..)

Jawaban:
1. Karena keberadaan kakek tersebut ada di pedukuhan yang jauh dari masjidil harom (berada di luar masjid), maka TV-nya tidak bisa dibuat wasilah. Dan seandainya kakek tersebut ada di dalam satu mesjid dengan imam maka boleh.
2. Tidak boleh kecuali memenuhi syarat, Antara lain:
a. Ketika makmum berada di luar mesjid maka tidak boleh ada penghalang untuk sampai ke imam
b. Dan kalau menggunakan Robith maka robitnya harus melihat imam.
c. Dan keberadaan makmum yang di luar mesjid tidak melebihi 300 dziro dari shof yang paling belakang.
d . Jika ma’mum tidak ada dalam satu Masjid, “ma’mum harus melihat imam, atau melihat robith yang melihat imam”

Referensi:

هامش إعانة الطالبين (ج ٢ ص ٢٦-٨٧)
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻟﻪ ﺍﻭ ﻟﺒﻌﺾ ﺻﻒ ﺍﻭ ﺳﻤﺎﻉ ﻟﺼﻮﺗﻪ ﺍﻭ ﺻﻮﺕ ﻣﺒﻠﻎ ﺛﻘﺔ ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﺍﻱ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ، ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﻤﺴﺠﺪ) .. ألى أن قال … (ﺻﺢ ﺍﻹﻗﺘﺪﺍﺀ) ﻭﺍﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻭ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﺑﺎﺑﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﺳﻤﺮ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺳﻄﺤﺎ ﻻ ﻣﺮﻗﻰ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ إذ لا اجتماع ﺣﻴﻨﺌﺬ …. إلى أن قال…ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﺣﺬﺍﺀ ﻣﻨﻔﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺋﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﺒﻨﺄﻳﻦ ﻛﺼﺤﻦ ﻭﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﻔﻀﺎﺀ ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﺮ، ﻓﺈﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﻛﺸﺒﺎﻙ ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺔ ﻛﺒﺎﺏ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻐﻠﻖ ﺿﺒﺘﻪ ﻟﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻹﺳﺘﻄﺮﺍﻕ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﺍﻟﻤﺮﺧﻰ، ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺃﺣﺪ ﺣﺬﺍﺀ ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺍﻹﻗﺘﺪﺍﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ . ﺇﻫـ
_______________________
إعانة الطالبين (ج ٢ ص ٢٨-٢٩)
‏(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ) ﺃﻱ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ(ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻵﺧﺮ)ﺃﻱ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ ﺃﻳﻀﺎ(ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺧﺎﺭﺟﻪ‏)ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ.‏(ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺇﻟﺦ)ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ.‏(ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ) ﺃﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﺭﺟﻪ(ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﺫﺭﺍﻉ‏)ﻫﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺧﺎﺭﺟﻪ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺧﺎﺭﺟﻪ‏(ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‏)ﺃﻱ ﻻ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ.ﻓﻼ ﺗﻀﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﺎﺣﺸﺔ ﻛﺜﻼﺛﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﺭﺑﻬﺎ
‏(ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺪﻡ ﺣﺎﺋﻞ‏) ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﺷﺮﻁ.ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ، ﻓﻠﻮ ﻃﺮﺃ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﻋﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﺮ . ﺃﻓﺎﺩﻩ ﻡ ﺭ، ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ. ﻭﻧﺺ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ، ﻭﺭﺟﺢ ﺍﻷﺫﺭﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﻨﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺣﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﻀﺮ، ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺧﻼﻓﻪ.ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺍهـ‏(ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺔ)ﺳﻴﺬﻛﺮ ﻣﺤﺘﺮﺯﻩ.‏(ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻑ ﻭﺍﺣﺪ‏) ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺣﺎﺋﻞ، ﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪ ﺣﺎﺋﻞ ﺷﺮﻁ ﻭﻗﻮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﺬ، ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻗﺴﻤﻲ ﺍﻟﺤﺎﺋﻞ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻘﻂ.ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﺬ(ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺋﻞ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺻﻔﺔ ﻟﻤﻨﻔﺬ، ﺃﻱ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺋﻞ.‏(ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ) ﺃﻱ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﻔﺬ، ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ (ﻗﻮﻟﻪ:ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ‏)ﺃﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﺮ.‏(ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺼﺤﻦ) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ : ﺻﺤﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﺍهـ.ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺻﻔﺔ‏)ﻭﻫﻲ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺼﺤﻦ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﺎﻣﻪ، ﺃﻭ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺷﻤﺎﻟﻪ ‏(ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﻡ‏(ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺍﻵﺧﺮ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺑﻔﻀﺎﺀ ‏) ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﺀ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺃﻳﻀﺎ ‏) ﺃﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺧﺎﺭﺟﻪ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻫﻨﺎ ‏) ﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺒﻨﺎﺀﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻣﺎ ﻣﺮ ‏) ﺃﻱ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﺎﺋﻞ، ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺬﺍﺀ ﻣﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﺈﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ‏) ﺃﻱ ﺣﺎﺋﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺮﻭﺭﺍ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻛﺸﺒﺎﻙ ‏) ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺔ ‏) ﺃﻱ ﺃﻭ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺭﺅﻳﺔ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻛﺒﺎﺏ ﻣﺮﺩﻭﺩ ‏) ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻐﻠﻖ ﺿﺒﺘﻪ ‏) ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ، ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻏﻠﻘﺖ ﺿﺒﺘﻪ ﺃﻡ ﻻ، ﻓﺎﻟﻤﻀﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺮﺩ، ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺟﺪ ﻏﻠﻖ ﺃﻭ ﺗﺴﻤﻴﺮ ﺃﻡ ﻻ، ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺮ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﻣﺮ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻟﻤﻨﻌﻪ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ، ﺃﻱ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ . ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﻕ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻺﻣﺎﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻐﻠﻖ ﺍﻟﺒﺎﺏ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻣﺜﻠﻪ ‏) ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ، ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺭ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺍﻟﺴﺘﺮ ‏) ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﻴﻦ، ﺍﺳﻢ ﻟﻠﺸﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺮ ﺑﻪ، ﻭﺑﺎﻟﻔﺘﺢ، ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻔﻌﻞ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺍﻟﻤﺮﺧﻰ ‏) ﺃﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺃﺣﺪ ‏) ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺦ، ﺃﻱ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ، ﺑﺄﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺃﺣﺪ ﺣﺬﺍﺀ ﻣﻨﻔﺬ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﺋﻞ .‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ‏) ﺟﻮﺍﺏ ﺇﻥ .‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻴﻬﻤﺎ ‏) ﺃﻱ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ، ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﺬ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻟﺦ ‏) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ : ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﻭﺭﺍﺭ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ، ﺃﻱ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮﻩ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ . ﺍهـ . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ : ﺑﻘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﺬ، ﺃﻱ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ، ﻫﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺬ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﻻ ﻓﺮﻕ؟ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ : ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ . ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺬ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ . ﺍهـ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‏) ﺃﻱ ﻟﻴﺮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻓﺤﺘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻗﻀﻴﺘﻪ : ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﻭﻻ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻤﻦ ﻣﻌﻪ، ﻛﺄﻥ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ، ﻻ ﻳﻜﻔﻲ، ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ . ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ : ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺬ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ . ﺍهـ . ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺳﻢ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ : ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺡ ﻑ : ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﺼﻴﺮﺍ، ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ، ﻟﻢ ﻳﺼﺢ . ﺍهـ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ‏) ﺃﻱ ﺃﻭ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ، ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ . ﻓﺎﻟﻈﺮﻑ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺻﻠﺔ ﻣﻦ، ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺭ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺍﻟﺦ ‏) ﺟﻮﺍﺏ ﺇﺫﺍ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺣﺬﻑ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﻷﻥ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻳﻮﺭﺙ ﺭﻛﺎﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ : ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺬﺍﺀ ﻣﻨﻔﺬ ﺣﻴﻦ ﺇﺫ ﻭﻗﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻷﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺠﻮﺍﺑﻬﺎ . ﻓﺘﻨﺒﻪ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ‏) ﺃﻱ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ، ﻓﻬﻮ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ . ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺣﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﺬ . ﻓﺎﻷﻭﻝ : ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻪ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻬﻮ ‏) ﺃﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ‏) ﺃﻱ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺦ ‏) ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮﻳﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮﻓﻮﻉ، ﺃﻱ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺦ .‏(ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‏) ﻋﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﺗﺠﻪ ﺟﻮﺍﺯ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺭﺟﺎﻻ . ﺍهـ .ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ : ﺟﻮﺍﺯ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻣﻴﺎ، ﺃﻭ ﻣﻤﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻛﻤﻘﻴﻢ، ﻭﻣﺘﻴﻤﻢ . ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ : ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﺮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ، ﻭﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻷﻣﻲ ﻭﻣﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﺑﻄﻼﻥ ﺻﻼﺗﻪ ‏) ﺃﻱ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻄﻼﻥ ﺻﻼﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﺣﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﺬ . ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ : ﻓﻴﺘﻤﻮﻧﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺗﻪ .ﺍهـ .
_____________________
ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺬﺍﺀ ﻣﻨﻔﺬ ﺃﻱ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺍ ﻩ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﻭﻗﻀﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﻭﻻ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻳﻌﺎﺏ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺬ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻛﺎﻟﻮﺍﻗﻒ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍ ﻩ ﺷﻮﺑﺮﻯ ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﺼﻴﺮﺍ ﻭﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺍ ﻩ ﺷﻴﺨﻨ ﻗﻮﻟﻪ : ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ‏( ﺃﻱ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﺎﺩﺓ . ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻘﺮﺏ، ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺫﺭﺍﻉ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ – ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ – ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ‏) : ﺃَﻭْ ‏( ﻛَﺎﻧَﺎ ‏) ﺑِﻐَﻴْﺮِﻩ ِ) ﺃَﻱْ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ﻣِﻦْ ﻓَﻀَﺎﺀٍ ﺃَﻭْ ﺑِﻨَﺎﺀٍ ‏) ﺷَﺮْﻁٌ ﻓِﻲ ﻓَﻀَﺎﺀٍ ‏( ﻭَﻟَﻮْ ﻣُﺤَﻮَّﻃًﺎ ﺃَﻭْ ﻣُﺴْﻘَﻔًﺎ ‏) ﺃَﻥْ ﻻ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻣَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢَ ﺍ ﻭَﻻ ﻣَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﻛُﻞِّ ﺻَﻔَّﻴْﻦِ ﺃَﻭْ ﺷَﺨْﺼَﻴْﻦِ ‏( ﻣِﻤَّﻦْ ﺍﺋْﺘَﻢَّ ﺑِﺎﻹِﻣَﺎﻡ ِ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﺃَﻭْ ﺑِﺠَﺎﻧِﺒِﻪ ِ ‏) ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻼﺛِﻤِﺎﺉ ِﺓَ ﺫِﺭَﺍﻉٍ ‏( ﺑِﺬِﺭَﺍﻉِ ﺍﻵﺩَﻣِﻲِّ ‏) ﺗَﻘْﺮِﻳﺐً ﺍ ‏( ﺃَﺧْﺬًﺍ ﻣِﻦْ ﻋُﺮْﻑِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢ ْ ﻳَﻌُﺪُّﻭﻥَ ﻫُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻣُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﻳﻦَ ﻓَﻼ ﻳَﻀُﺮُّ ﺯِﻳَﺎﺩَﺗُﻪ ُ ﺛَﻼﺛَﺔَ ﺃَﺫْﺭُﻉٍ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﻬْﺬِﻱ ﺏِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩ
_________________________
ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﺈﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ‏( ﺃﻱ ﺣﺎﺋﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺮﻭﺭﺍ ‏) . ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻛﺸﺒﺎﻙ ‏( ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺔ ‏( ﺃﻱ ﺃﻭ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺭﺅﻳﺔ ‏) . ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻛﺒﺎﺏ ﻣﺮﺩﻭﺩ ‏) ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ ‏) . ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻐﻠﻖ ﺿﺒﺘﻪ ‏( ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ، ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻏﻠﻘﺖ ﺿﺒﺘﻪ ﺃﻡ ﻻ، ﻓﺎﻟﻤﻀﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺮﺩ ، ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺟﺪ ﻏﻠﻖ ﺃﻭ ﺗﺴﻤﻴﺮ ﺃﻡ ﻻ، ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺮ ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ‏( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻣﺎﻡ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺍﻵﺧﺮ ‏( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ ‏) . ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺑﻔﻀﺎﺀ ‏( ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﺀ ‏) . ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺃﻳﻀﺎ ‏( ﺃﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎﺑﻤﺴﺠ ﺪ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺧﺎﺭﺟﻪ . ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻫﻨﺎ ‏( ﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺒﻨﺎﺀﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ‏) . ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻣﺎ ﻣﺮ ‏( ﺃﻱ ﻣﻨﻘﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﺎﺋﻞ، ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺬﺍﺀ ﻣﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ .
_________________________
ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ‏(ﺝ 2 ﺹ 342‏)
‏(ﻓﺈﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺮﻭﺭﺍً) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻤﻮﻟﻲ : ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺼﺤﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺑﺴﻄﺢ ﺩﺍﺭﻩ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﻭﺭﺍﺭ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ، ﻭﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺯ ﻱ ﻭﺃ ﺝ ﻭﻟﻮ ﻭﻗﻒ ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﺨﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻭﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃﻣﻴﺎﻻً ﺟﺎﺯ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺻﻒ ﺃﻭ ﺷﺨﺺ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺫﺭﺍﻉ؛ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ؛ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻭﻝ

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*