Home » KOLOM PERTAANYAAN » PERESMIAN PEMBANGUNAN MASJID
PERESMIAN PEMBANGUNAN MASJID

PERESMIAN PEMBANGUNAN MASJID

masjidDeskripsi masalah:
Telah kita ketahui bersama bahwa sebagian daerah di Indonesia termasuk Madura, punya kebiasaan khusus dalam proses pembangunan Masjid, salah satunya yaitu dana pembangunannya yg kebanyakan merupakan hasil swadaya bantuan masyarakat, baik yg melalui pintu ke pintu ataupun yg melalui pembuatan pos amal di jalan raya, dan setelah pembangunan masjid tersebut selesai, lalu diadakanlah semacam peresmian, penegasan, atau “bina’ masjid” menurut orang Madura, yg didalamnya juga berisi penegasan tentang batas-batas bangunan yg dianggap sebagai masjid, dan mereka mengatakan bahwa istilah dan konsep “bina’ masjid” ini dilaksanakan karena sesuai dengan syari’at Islam.

Pertanyaan:
1. Benarkah ada konsep “bina’ masjid” seperti yg dipraktekkan masyarakat tersebut?? Benar atau tidak, silahkan disertai dengan perincian konsep, dan dalil²nya.

2. Dan jika benar, lalu siapakah orang yg berhak menjadi pelaksana proses “bina’ masjid” dan penentuan batasan² masjid tersebut??

3. Dan bolehkah dana pembangunan masjid tersebut dipergunakan juga untuk membangun bangunan selain yg termasuk dalam “bina’ masjid”, seperti fasilitas² masjid, termasuk toilet, pagar, tempat parkir dan sebagainya??

4. Dan bolehkah menggunakan bangunan yg bukan termasuk “bina’ masjid”, seperti teras, halaman, parkir, dan lainnya itu untuk acara² umum, seperti “koloman”, lomkoloman biasa, dan sebagainya yg kadang² bisa saja melibatkan orang² haid, dan sebagainya??

Jawaban
1. Benar, istilah bina’ dalam istilah madura itu lebih jelasnya disebut Shighat. Shighat ini merupakan bagian dari rukun Waqof, sehingga apabila waqof tanpa disertai shighat maka hukumnya tidak sah, kecuali sebagai berikut:

a. Penghimpunan dana tersebut murni untuk pembangunan masjid di atas lahan kosong alias tidak ada bangunan apa² sebelumnya. Artinya bahwa uang atau barang yang terkumpul dari penyumbang sudah jelas dari awal yaitu akan dipergunakan untuk pembangunan masjid. Wakaf masjid model ini tidak memerlukan shighot. Karena bangunan yang berdiri dari hasil sumbangan itu dengan sendirinya berlaku hukum masjid meskipun tidak terdapat shighot waqof dari penyumbang maupun pengurus masjid, sebab dari awal sudah jelas penghimpunan dana untuk pembangunan masjid, jadi setiap bahan material bangunan yang sudah terpasang dalam bangunan fisik masjid itu dengan sendirinya otomatis menjadi masjid (tanpa harus shighat atau mengucapkan pelafadzan waqof Masjid)

b. Membangun Masjid (anggaplah menggunakan uang pribadi) di tanah bebas (yang pada mulanya tidak ada yang punya/Bumih Mateh kata orang Madura), maka setelah pembangunan masjid selesai, otomatis juga langsung menjadi waqof tanpa harus disertai shighat hanya cukup disertai niat saja.

c. DLL.

2. Yang Berhak Yaitu Waqif, Wakilnya atau Nadlir.

3. Adapun sebagian uang atau barang yang terkumpul itu juga dibelanjakan untuk pembangunan sarana penunjang masjid, seperti kamar mandi dan lainnya, maka bangunan² tersebut tetap tidak termasuk kategori masjid, sebab pada saat penarikan sumbangan, masing² penyumbang sudah dapat memahami bahwa uang atau material yang terkumpul dari para penyumbang itu jelas tidak hanya dialokasikan untuk biaya pembangunan fisik masjid, tetapi juga untuk sarana penunjang lainnya seperti yg disebutkan tadi. Dengan demikian pengurus pembangunan masjid boleh menggunakan sebagian dari sumbangan yang terkumpul itu untuk pembangunan sarana penunjang masjid berdasarkan kerelaan dari penyumbang yang dapat diketahui dari kebiasaan² yang berlaku dalam pembangunan masjid, maka kesinpulannya bangunan² itu tetap bukan masjid, tapi fasilitas penunjang masjid.

4. Kalau memang sudah jelas bukan termasuk bagian dari yang di_bina’ Masjid, maka boleh² saja memanfaatkan bangunan² tersebut selama tidak mengganggu terhadap pemanfaatan Masjid itu sendiri. Adapun serambi/teras Masjid, hukumnya sama seperti Masjid (sah di tempati i’tikaf dan juga haram bagi orang junub, haid dan nifas untuk berdiam di tempat tersebut).

Referensi:

غاية ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ (ﺹ 96 ) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‏
( ﺭَﺣْﺒَﺔُ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍْﻟﺤَﺎﺀِ ﻫِﻲَ ﺍْﻟﻤَﻜَﺎﻥُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﺐِ ﺃَﻱْ ﺍْﻟﻤُﺘَّﺴِﻊِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺠْﻌَﻞُ ﻏَﺎﻟِﺒﺎً ﺃَﻣَﺎﻡَ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍْﻟﻤَﻜَﺎﻥُ ﺍْﻟﻤُﺤَﻮَّﻁُ ﻟِﺄَﺟْﻞِ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍَﺧَﺺُّ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺤَﺮِﻳْﻢِ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻛُﻞُّ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ﻟَﻪُ ﺭَﺣْﺒَﺔٌ ﻭَﻻَ ﻛُﻞُّ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ﺣَﺮِﻳْﻢٌ ﻓَﻘَﺪْ ﻳُﻮْﺟَﺪَﺍﻥِ ﻣَﻌﺎً ﻭَﻗَﺪْ ﻳُﻮْﺟَﺪُ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﻭَﻗَﺪْ ﻻَ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻭَﻗَﻒَ ﺇِﻧْﺴَﺎﻥٌ ﺑُﻘْﻌَﺔً ﻭَﺧُﻂًَّ ﻓِﻴْﻬَﺎ ﺍْﻟﺒِﻨَﺎﺀُ ﻭَﺗَﺮَﻙَ ﺃَﻣَﺎﻡَ ﺍْﻟﺒَﺎﺏِ ﻗِﻄْﻌَﺔً ﻣِﻦْ ﺗِﻠْﻚَ ﺍْﻟﺒُﻘْﻌَﺔِ ﺍْﻟﻤَﻮْﻗُﻮْﻓَﺔِ ﻓَﻬِﻲَ ﺭَﺣْﺒَﺔٌ ﻟَﻬَﺎ ﺃَﺣْﻜَﺎﻡُ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻭَﻗَﺪْ ﻳَﻘِﻒُ ﺍْﻹِﻧْﺴَﺎﻥُ ﺩَﺍﺭﺍً ﻣَﺤْﻔُﻮْﻓَﺔً ﺑِﺎﻟﺪَّﻭْﺭِ ﻭَﻣَﺴْﺠِﺪﺍً ﻓَﻬَﺬِﻩِ ﻻَ ﺭَﺣْﺒَﺔَ ﻟَﻬَﺎ ﻭَﻻَ ﺣَﺮِﻳْﻢَ ﺗَﺎﺭَﺓً ﻳَﻘِﻒُ ﺍْﻟﺒُﻘْﻌَﺔَ ﻣَﺴْﺠِﺪﺍً ﻭَﻳَﻜُﻮْﻥُ ﺑِﺠَﻮَﺍﺯِﻫَﺎ ﺍَﺭْﺽُ ﻣَﻮَﺍﺕٍ ﻭَﻳُﺘَّﺨَﺬُ ﻟَﻪُ ﺭَﺣْﺒَﺔٌ ﻓَﺎْﻟﻤَﺴْﺠِﺪُ ﻫَﻬُﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﺭَﺣْﺒَﺔٌ ﻭَﺣَﺮِﻳْﻢٌ ﻭَﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠﻰَ ﺍﻟﻨَّﺎﻇِﺮِ ﺗَﻤْﻴِﻴْﺰُ ﺍﻟﺮَّﺣْﺒَﺔِ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺤَﺮِﻳْﻢِ ﻟِﻴَﺤْﺘَﺮَﺯَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍْﻟﺠُﻨُﺐُ ﻭَﺗَﺤْﺘَﺮِﻡُ ﻭَﻳُﺼَﻠِّﻰ ﻓِﻴْﻬَﺎ ﺍﻟﺘَّﺤِﻴَّﺔَ ﺇِﺫْ ﺍَﺣْﻜَﺎﻡُ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺛَﺎﺑِﺘَﺔٌ ﻟَﻬَﺎ ﻭَﺍْﻟﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑِﺎْﻟﺤَﺮِﻳْﻢِ ﻣَﺎ ﻳَﺤْﺘَﺎﺝُ ﻟِﻄَﺮْﺡِ ﺍْﻟﻘُﻤَﺎﻣَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﺰَّﺑَﺎﻻَﺕِ ﻭَﻗُﺸُﻮْﺭِ ﺍْﻟﻔَﺎﻛِﻬَﺔِ ﻭَﻧَﺤْﻮِﻫَﺎ ﻣِﻤَّﺎ ﻳُﺤْﺘَﺎﺝُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻋِﻤَﺎﺭَﺓَ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻭَﺍْﻟﻤُﺘَﺮَﺩِّﺩُﻭْﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻭَﻟَﻮْ ﻭَﻗَﻒَ ﺗِﻠْﻚَ ﺍْﻟﺒُﻘْﻌَﺔَ ﻭَﺣَﻮَّﻃَﻬَﺎ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺘْﺮَﻙْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑُﻘْﻌَﺔً ﺧَﺎﺭِﺝَ ﺍْﻟﺒَﺎﺏِ ﻓَﻬَﺬَﺍ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪُ ﻻَ ﺭَﺣْﺒَﺔَ ﻭَﻟَﻪُ ﺣَﺮِﻳْﻢٌ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻣَﻌْﻨﻰَ ﻛَﻼَﻣُﻬُﻢْ ﻓَﺎﻋْﻠَﻤْﻪُ ﻭَﻳَﺘَﺤَﻘَّﻖُ ﻛَﻮْﻥُ ﺍﻟﺮَّﺣْﺒَﺔِ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺇِﻣَّﺎ ﺑِﻮَﻗْﻒٍ ﺍَﻭْ ﺑِﺈِﻃْﻼَﻕِ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﻛَﺬَﺍ ﺇِﻥْ ﺟَﻬِﻞَ ﺣَﺎﻟَﻬَﺎ ﺃَﻫِﻲَ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺃَﻡْ ﻻَ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍَﻟﺴَّﻤْﻬُﻮْﺭِﻱُّ .

أحكام المساجد (ص٧٩)
ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻗﻒ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺴﺠﺪﺍ ، ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﻤﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻋﺎ ، ﻭﺣﻴﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻷﻭﻝ : ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻗﻔﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪﺍ ، ﻓﻬﻲ ﺣﻖ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ، ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ . ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ، ﻭﺗﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻭﺗﻜﺮﻳﻢ . ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ ، ﻓﻬﻞ ﺇﺫﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﻗﻔﺎ ﺃﻡ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ؟ . ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ – ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ : ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻭﻗﻔﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﺍﻩ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ، ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ . ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺣﻜﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ . ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﺔ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﻭﻗﻔﺎ.

مغنى المحتاج (ج ٢ ص ٣٨٢)
ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ‏) ﺍﻟﻮﻗﻒ ‏( ﺇﻻ ﺑﻠﻔﻆ ‏) ﻣﻦ ﻧﺎﻃﻖ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﺩ .. (ﺗﻨﺒﻴﻪ) ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺕ ﻭﻧﻮﻯ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻣﻐﻨﻴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺕ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﻟﻠﻔﻆ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﺒﻌﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﺳﻨﻮﻱ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺇﺟﺮﺍﺅﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺍﺕ ﻳﺪﻝ.

بغيية المشترشدين جز اول صحيفة 130
: اشترى بيتا ووقفه مسجدا صح ، وأعطى حكمه وحرم عليه وعلى غيره هدمه وتوسيعه إلا لضرورة أو حاجة ، كخوف سقوط جدار ، ودفع حر وبرد ، وضيق على نحو المصلين ، فيجوز حينئذ بشرط أن يبنيه في تلك الأرض الموقوفة ، وأن يعم جميعها بالبناء ، وله أن يدخل غيرها معها ، وللزيادة المذكورة حكم الوقف إن بنيت في أرض موقوفة مسجدا ، أو وقفت كذلك وإلا فلا ، وأن يكون المعاد صورة مسجد بأن يطلق عليه اسمه لا نحو رباط ، إذ يمتنع تغيير الوقف بما يغيره بالكلية عن اسمه الذي كان عليه حال الوقف بخلاف ما لا يغيره.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 25 / ص 386)
( وَ ) الْأَصَحُّ وَإِنْ نَازَعَ فِيهِ الْإِسْنَوِيُّ وَغَيْرُهُ ( أَنَّ قَوْلَهُ : جَعَلْتُ الْبُقْعَةَ مَسْجِدًا ) مِنْ غَيْرِ نِيَّةٍ صَرِيحٌ فَحِينَئِذٍ ( تَصِيرُ بِهِ مَسْجِدًا ) وَإِنْ لَمْ يَأْتِ بِلَفْظٍ مِمَّا مَرَّ ؛ لِأَنَّ الْمَسْجِدَ لَا يَكُونُ إلَّا وَقْفًا فَإِنْ نَوَى بِهِ الْوَقْفَ أَوْ زَادَ لِلَّهِ صَارَ مَسْجِدًا قَطْعًا وَوَقَفْتُهُ لِلِاعْتِكَافِ صَرِيحٌ فِي الْمَسْجِدِيَّةِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَلِلصَّلَاةِ صَرِيحٌ فِي مُطْلَقِ الْوَقْفِيَّةِ ، وَقَوْلُهُ : لِلصَّلَاةِ كِنَايَةٌ فِي الْمَسْجِدِيَّةِ فَإِنْ نَوَاهَا صَارَ مَسْجِدًا وَإِلَّا صَارَ وَقْفًا عَلَى الصَّلَاةِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَسْجِدًا كَالْمَدْرَسَةِ

ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ 3 ﺻﺤـ : 366 ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻴﻤﻴﻨﻴﺔ
‏( ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﻴَﺼِﻴْﺮُ ﻣَﺴْﺠِﺪًﺍ ﺇﻟﺦ ‏) ﻭَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﻣَﻦْ ﻳَﺄْﺧُﺬُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﻣْﻮَﺍﻻً ﻟِﻴَﺒْﻨِﻲَ ﺑِﻬَﺎ ﻧَﺤْﻮَ ﻣَﺪْﺭَﺳَﺔٍ ﺃَﻭْ ﺭِﺑَﺎﻁٍ ﺃَﻭْ ﺑِﺌْﺮٍ ﺃَﻭْ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ﻓَﻴَﺼِﻴْﺮُ ﻣَﺎ ﺑَﻨَﺎﻩُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺑِﻤُﺠَﺮَّﺩِ ﺑِﻨَﺎﺋِﻪِ ﺍﻫـ ﻕ ﻝ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠَﻼَﻝِ.

غاية ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ (ﺹ 95-94 ) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‏
( ﻣَﺴْﺌَﻠَﺔٌ ‏) ﻣَﺴْﺠِﺪٌ ﺑِﺠَﺎﻧِﺒِﻪِ ﻣَﻮْﺿِﻊٌ ﻓﻲِ ﻃَﺮْﻓِﻪِ ﺩَﺍﺧِﻞ ﻓﻲِ ﺣَﺪِّﻩِ ﺩَﻟَّﺖِ ﺍْﻟﻘَﺮَﺍﺋِﻦُ ﻋَﻠﻰَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺑِﺄَﻥْ ﻟَﻢْ ﻳُﻌْﻠَﻢْ ﺣُﺪُﻭْﺛُﻪُ ﺃَﻭْ ﺩَﻟَّﺖْ ﻋَﻠﻰَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ ﻣُﺮْﺗَﻔِﻘَﺎﺗِﻪِ ﺑِﺄَﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻓِﻴْﻪِ ﺯِﻳَﺎﺩَﺓٌ ﻧُﻔِﻊَ ﻟَﻪُ ﻛَﻤَﻦْ ﻣَﺮَﺽَ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﻤَﺪْﺭَﺳَﺔِ ﺃَﻭِ ﺍﺳْﺘَﻤْﻄَﺮَﺩَ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﺎْﻟﺒِﺮَﻙِ ﺍَﻭِ ﺍْﻟﻤُﺴْﺘَﺤَﻢِّ ﻳَﺠْﻠِﺲُ ﻓِﻴْﻪِ ﺑِﺎﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻭَﻧَﺤْﻮِ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦَ ﺍْﻹِﺭْﺗِﻔَﺎﻗَﺎﺕِ ﻟَﻢْ ﻳَﺠُﺰْ ﻟِﻠﻨَّﺎﻇِﺮِ ﻭَﻻَ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻩِ ﺗَﻐْﻴِﻴْﺮُﻫَﺎ ﺑِﺮَﻙَ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻭَﻻَ ﻏُﺮِﺱَ ﺷَﺠَﺮٌ ﻓِﻴْﻬَﺎ ﻟِﺄَﻥَّ ﻣَﻨَﺎﻓِﻊَ ﺍْﻟﻤَﻮْﺿِﻊِ ﺍْﻟﻤَﺬْﻛُﻮْﺭِ ﻣُﺴْﺘَﺤِﻘَّﺔٌ ﻟِﻠْﺈِﻧْﺘِﻔَﺎﻉِ ﺍْﻟﻤَﺬْﻛُﻮْﺭِ – ﺇِﻟﻰَ ﺃَﻥْ ﻗَﺎﻝَ – ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻭُﺟِﺪَ ﻣَﻜَﺎﻥٌ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ﻳُﻨْﺘَﻔَﻊُ ﺑِﻪِ ﺇِﻧْﺘِﻔَﺎﻋﺎً ﺧَﺎﺻّﺎً ﻭَﺩَﻟَّﺖْ ﺍﻟﻘَﺮَﺍﺋِﻦُ ﻋَﻠﻰَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻃَﻌْﻦٍ ﻭَﻻَ ﺇِﻧْﻜَﺎﺭَ ﺣُﻜِﻢَ ﻟَﻪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ . 

ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺻﺤـ : 104 ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ
‏( ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٌ ﺏ ‏) ﻟَﻴْﺴَﺖِ ﺍْﻟﺠَﻮَﺍﺑِﻲْ ﺍَﻟْﻤَﻌْﺮُﻭْﻓَﺔُ ﻭَﺯَﻭَﺍﻳَﺎﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺭَﺣْﺒَﺔِ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻭَﻻَ ﺣَﺮِﻳْﻤُﻪُ، ﺑَﻞْ ﻫِﻲَ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻠَّﺔٌ ﻟﻤَﺎَ ﻭُﺿِﻌَﺖْ ﻟَﻪُ، ﻭَﻳَﺴْﺘَﻌْﻤِﻞُ ﻛُﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻋُﻬِﺪَ ﻓِﻴْﻪِ ﺑِﻼَ ﻧَﻜِﻴْﺮٍ ﻭَﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﺍْﻟﺒَﻮْﻝُ ﻓﻲِ ﻣَﻀَﺎﺭِﺑِﻬَﺎ ﻭَﻣُﻜْﺚُ ﺍْﻟﺠُﻨُﺐِ ﻓِﻴْﻬِﻤَﺎ ﻭَﻻَ ﺗَﺤْﺘَﺎﺝُ ﺇِﻟﻰَ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻧَﺺِّ ﻣَﻦْ ﻭَﺍﻗَﻔَﻬَﺎ، ﺇِﺫِ ﺍْﻟﻌُﺮْﻑُ ﻛَﺎﻑٍ ﻓﻲِ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻳَﺠُﻮْﺯُ ﺍْﻹِﺳْﺘِﻨْﺠَﺎﺀُ ﻭَﻏَﺴْﻞُ ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺔِ ﺍْﻟﺨَﻔِﻴْﻔَﺔِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺍْﻟﻤَﻤَﺮُّ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﻤَﻄَﺎﻫِﺮِ ﺇِﻟﻰَ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻓَﻤَﺎ ﺍِﺗَّﺼَﻞَ ﺑِﺎْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻣَﺴْﺠِﺪٌ، ﻭَﻣَﺎ ﻓَﺼَﻞَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺑِﻄَﺮِﻳْﻖٍ ﻣُﻌْﺘَﺮَﺿِﺔٍ ﻓَﻼَ ﻭَﺃَﻃْﻠَﻖَ ﺍِﺑْﻦُ ﻣَﺰْﺭُﻭْﻉٍ ﻋَﺪَﻡَ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِﻳَّﺔِ ﻓِﻴْﻪِ ﻣُﻄْﻠَﻘﺎً ﻟِﻠْﻌُﺮْﻑِ . ﺍﻫـ 

ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ ﻭﻋﻤﻴﺮﺓ ﺍﻟﺠﺰﺀ 3 ﺻﺤـ : 94 ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
(ﻓَﺼْﻞٌ) ﻣَﻨْﻔَﻌَﺔُ ﺍﻟﺸَّﺎﺭِﻉِ ﺍْﻷَﺻْﻠِﻴَّﺔُ ﺍﻟْﻤُﺮُﻭﺭُ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻳَﺠُﻮﺯُ ﺍﻟْﺠُﻠُﻮْﺱُ ﺑِﻪِ ِﻻﺳْﺘِﺮَﺍﺣَﺔٍ ﻭَﻣُﻌَﺎﻣَﻠَﺔٍ ﻭَﻧَﺤْﻮِﻫِﻤَﺎ ﺇِﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﻳُﻀَﻴِّﻖْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺎﺭَّﺓِ ﻭَﻻَ ﻳُﺸْﺘَﺮَﻁُ ﺇِﺫْﻥُ ﺍْﻹِﻣَﺎﻡِ ﻓِﻲْ ﺫَﻟِﻚَ ِﻻﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻼَﺣُﻖِ ﺍْﻷَﻋْﺼَﺎﺭِ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻧَﻜِﻴﺮٍ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‏( ﻣَﻨْﻔَﻌَﺔُ ﺍﻟﺸَّﺎﺭِﻉِ ‏) ﻭَﻣِﺜْﻠُﻪُ ﺣَﺮِﻳﻢُ ﺍﻟﺪُّﻭﺭِ ﻭَﺃَﻓْﻨِﻴَﺘُﻬَﺎ ﻭَﺃَﻋْﺘَﺎﺑُﻬَﺎ ﻓَﻴَﺠُﻮﺯُ ﺍﻟْﻤُﺮُﻭﺭُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﺍﻟْﺠُﻠُﻮﺱُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﻟَﻮْ ﻟِﻨَﺤْﻮِ ﺑَﻴْﻊٍ ﻭَﻻَ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺃَﺧْﺬُ ﻋِﻮَﺽٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﻛَﻤَﺎ ﻣَﺮَّ ﻭَﺇِﻥْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﻤُﻌْﺘَﻤَﺪِ ﺇﻥَّ ﺍﻟْﺤَﺮِﻳﻢَ ﻣَﻤْﻠُﻮﻙٌ . ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‏( ﺍْﻷَﺻْﻠِﻴَّﺔُ ‏) ﺍﺣْﺘِﺮَﺍﺯًﺍ ﻋَﻦْ ﻧَﺤْﻮِ ﺍﻟْﺠُﻠُﻮﺱِ ﺍْﻵﺗِﻲْ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ‏( ﻭَﻳَﺠُﻮﺯُ ﺍﻟْﺠُﻠُﻮﺱُ ﺇﻟﺦ ‏) ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻓِﻲْ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻢُ ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُ ﺇِﻻَّ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﻈْﻠِﻴْﻞِ ﻋِﻨْﺪَ ﺷَﻴْﺨِﻨَﺎ ﺯﻱ ﻓَﻴُﻤْﻨَﻊُ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺴُّﺒْﻜِﻲُّ ﻛَﺎﺑْﻦِ ﺍﻟﺮِّﻓْﻌَﺔِ ﻭَﻻَ ﻳَﺠُﻮﺯُ ِﻷَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﻻَﺓِ ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮِﻫِﻢْ ﺃَﺧْﺬُ ﻋِﻮَﺽٍ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻻَ ﺃَﺩْﺭِﻱْ ﺑِﺄَﻱِّ ﻭَﺟْﻪٍ ﻳَﻠْﻘَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣَﻦْ ﻓَﻌَﻞَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻗَﺎﻝَ ﺍْﻷَﺫْﺭَﻋِﻲُّ ﻭَﻳُﻘَﺎﻝُ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺮِﻳﻢِ ﻭَﻧَﺤْﻮِﻩِ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﻭَﻣِﻨْﻪُ ﺣَﺮِﻳﻢُ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻻَ ﺭَﺣْﺒَﺘُﻪُ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ِﻷَﺣَﺪٍ ﺇِﺯْﻋَﺎﺝُ ﺟَﺎﻟِﺲٍ ﻓِﻲْ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﺣَﻴْﺚُ ﻻَ ﺿَﺮَﺭَ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﺣَﻖُّ ﺑِﻤَﺠْﻠِﺴِﻪِ ﻣُﺪَّﺓَ ﺩَﻭَﺍﻣِﻪِ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻻَ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺇِﺯْﻋَﺎﺟُﻪُ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻀَّﺮَﺭِ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻟِﺠَﺎﻟِﺲٍ ﻣَﻨْﻊُ ﻣَﻦْ ﻳَﺒِﻴﻊُ ﻣِﺜْﻞَ ﺑِﻀَﺎﻋَﺘِﻪِ ﻣَﺜَﻼً ﻭَﻟَﻮْ ﺑِﺠَﺎﻧِﺒِﻪِ ﻭَﻟَﻪُ ﻣَﻨْﻊُ ﻣَﻦْ ﻳُﻀَﻴِّﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻟَﻮْ ﻟِﻜَﻴْﻠِﻪِ ﺃَﻭْ ﻭَﺯْﻧِﻪِ ﺃَﻭْ ﺃَﺧْﺬِﻩِ ﺃَﻭْ ﺇِﻋْﻄَﺎﺋِﻪِ ﺃَﻭْ ﻣَﻨْﻊِ ﺭُﺅْﻳَﺔٍ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻣُﻌَﺎﻣَﻠَﺘَﻪُ ﺃَﻭْ ﻣَﻨْﻊِ ﻭُﺻُﻮﻟِﻪِ ﺇﻟَﻴْﻪِ ﻭَﻳَﺨْﺘَﺺُّ ﻛُﻞٌّ ﺑِﻘَﺪْﺭِ ﻣَﻜَﺎﻧِﻪِ ﻭَﻣَﻘَﺮِّ ﺃَﻣْﺘِﻌَﺘِﻪِ ﻭَﻭُﻗُﻮﻑِ ﻣَﻦْ ﻳُﻌَﺎﻣِﻠُﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻣَﺮَّ ﻭَﻳَﺠُﻮﺯُ ﻟِْﻺِﻣَﺎﻡِ ﺇِﻗْﻄَﺎﻉُ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﺸَّﺎﺭِﻉِ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺮْﺗَﻔِﻖُ ﺑِﻪِ ﺣَﻴْﺚُ ﻻَ ﺿَﺮَﺭَ ﺍﻫـﺍﻫـ

تحفة المحتاج (ج ٦ ص ٢٦١)
‏( ﺗَﻨْﺒِﻴﻪٌ ‏) ﺣَﻴْﺚُ ﺃَﺟْﻤَﻞَ ﺍﻟْﻮَﺍﻗِﻒُ ﺷَﺮْﻃَﻪُ ﺍﺗُّﺒِﻊَ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﻌُﺮْﻑُ ﺍﻟْﻤُﻄَّﺮِﺩُ ﻓِﻲ ﺯَﻣَﻨِﻪِ ِﻷَﻧَّﻪُ ﺑِﻤَﻨْﺰِﻟَﺔِ ﺷَﺮْﻃِﻪِ ﺛُﻢَّ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻗْﺮَﺏَ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻘَﺎﺻِﺪِ ﺍﻟْﻮَﺍﻗِﻔِﻴﻦَ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﻼَﻣُﻬُﻢْ ﻭَﻣِﻦْ ﺛَﻢَّ ﺍﻣْﺘَﻨَﻊَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴِّﻘَﺎﻳَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺴَﺒَّﻠَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻄُّﺮُﻕِ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟﺸُّﺮْﺏِ ﻭَﻧَﻘْﻞِ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﻟَﻮْ ﻟِﻠﺸُّﺮْﺏِ ﻭَﻇَﺎﻫِﺮُ ﻛَﻼَﻡِ ﺑَﻌْﻀِﻬِﻢْ ﺍﻋْﺘِﺒَﺎﺭُ ﺍﻟْﻌُﺮْﻑِ ﺍﻟْﻤُﻄَّﺮَﺩِ ﺍْﻵﻥَ ﻓِﻲْ ﺷَﻲْﺀٍ ﻓَﻴُﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻪِ ﺃَﻱْ ﻋَﻤَﻼً ﺑِﺎْﻻﺳْﺘِﺼْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤَﻘْﻠُﻮْﺏِ ِﻷَﻥَّ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَ ﻭُﺟُﻮْﺩُﻩُ ﻓِﻲْ ﺯَﻣَﻦِ ﺍﻟْﻮَﺍﻗِﻒِ ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﻘْﺮُﺏُ ﺍﻟْﻌَﻤَﻞُ ﺑِﻪِ ﺣَﻴْﺚُ ﺍﻧْﺘَﻔَﻰ ﻛُﻞٌّ ﻣِﻦَ ﺍْﻷَﻭَّﻟَﻴْﻦِ ﺍﻫـ

بغية المسترشدين ﺻﺤـ 287: ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ
‏( ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٌ ﻱ ‏) ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻠﻨَّﺎﻇِﺮِ ﺍْﻟﻌَﺎﻡِّ ﻭَﻫُﻮَ ﺍْﻟﻘَﺎﺿِﻲْ ﺃَﻭِ ﺍْﻟﻮَﺍﻟِﻲ ﺍﻟﻨَّﻈَﺮُ ﻓﻲِ ﺃَﻣْﺮِ ﺍْﻷَﻭْﻗَﺎﻑِ ﻭَﺃَﻣْﻮَﺍﻝِ ﺍْﻟﻤَﺴَﺎﺟِﺪِ ﻣَﻊَ ﻭُﺟُﻮْﺩِ ﺍﻟﻨَّﺎﻇِﺮِ ﺍْﻟﺨَﺎﺹِّ ﺍْﻟﻤُﺘَﺄَﻫِّﻞِ ﻓَﺤِﻴْﻨَﺌِﺬٍ ﻓَﻤَﺎ ﻳَﺠْﻤَﻌُﻪُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَﻳُﺒَﺬُﻟُﻮْﻧَﻪُ ﻟِﻌِﻤَﺎﺭَﺗِﻬَﺎ ﺑِﻨَﺤْﻮِ ﻧَﺬْﺭٍ ﺃَﻭْ ﻫِﺒَﺔٍ ﻭَﺻَﺪَﻗَﺔٍ ﻣَﻘْﺒُﻮْﺿَﻴْﻦَ ﺑِﻴَﺪِ ﺍﻟﻨَّﺎﻇِﺮِ ﺃَﻭْ ﻭَﻛِﻴْﻠِﻪِ ﻛَﺎﻟﺴَّﺎﻋِﻲْ ﻓﻲِ ﺍْﻟﻌِﻤَﺎﺭَﺓِ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻨﺎَّﻇِﺮِ ﻳَﻤْﻠِﻜُﻪُ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪُ ﻭَﻳَﺘَﻮَﻟَّﻰ ﺍﻟﻨﺎَّﻇِﺮُ ﺍْﻟﻌِﻤَﺎﺭَﺓَ ﺑِﺎْﻟﻬَﺪْﻡِ ﻭَﺍْﻟﺒِﻨَﺎﺀِ ﻭَﺷِﺮَﺍﺀِ ﺍْﻵﻟَﺔِ ﻭَﺍْﻻﺳْﺘِﺌْﺠَﺎﺭِ ﻓَﺈِﻥْ ﻗَﺒَﺾَ ﺍﻟﺴَّﺎﻋِﻲْ ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟﻨَّﺬْﺭِ ﺑِﻼَ ﺇِﺫْﻥِ ﺍﻟﻨَّﺎﻇِﺮِ ﻓَﻬُﻮَ ﺑَﺎﻕٍ ﻋَﻠﻰَ ﻣِﻠْﻚِ ﺑَﺎﺫِﻟِﻪِ ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﺫِﻥَ ﻓﻲِ ﺩَﻓْﻌِﻪِ ﻟِﻠﻨَّﺎﻇِﺮِﺃَﻭْ ﺩَﻟَّﺖْ ﻗَﺮِﻳْﻨَﺔٌ ﺃَﻭِ ﺍﻃَّﺮَﺩَﺕِ ﺍْﻟﻌَﺎﺩَﺓُ ﺑِﺪَﻓْﻌِﻪِ ﺩَﻓَﻌَﻪُ ﻭَﺻَﺎﺭَ ﻣِﻠْﻜﺎً ﻟِﻠْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺣِﻴْﻨَﺌِﺬٍ ﻓَﻴَﺘَﺼَﺮَّﻑُ ﻓِﻴْﻪِ ﻛَﻤﺎَ ﻣَﺮَّ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺫَﻥْ ﻓﻲِ ﺍﻟﺪَّﻓْﻊِ ﻟِﻠﻨﺎَّﻇِﺮِ ﻓَﺎْﻟﻘَﺎﺑِﺾُ ﺃَﻣِﻴْﻦُ ﺍْﻟﺒَﺎﺫِﻝِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﺮْﻓُﻪُ ﻟِﻠْﺄُﺟَﺮَﺍﺀِ ﻭَﺛَﻤَﻦِ ﺍْﻵﻟَﺔِ ﻭَﺗَﺴْﻠِﻴْﻤُﻬَﺎ ﻟِﻠﻨَّﺎﻇِﺮِ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﻇِﺮِ ﺍْﻟﻌِﻤَﺎﺭَﺓُ ﻫَﺬﺍَ ﺇِﻥْ ﺟَﺮَﺕِ ﺍْﻟﻌَﺎﺩَﺓُ ﺃَﻭِ ﺍْﻟﻘَﺮِﻳْﻨَﺔُ ﺃَﻭِ ﺍْﻹِﺫْﻥُ ﺑِﺎﻟﺼَّﺮْﻑِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻳْﻀﺎً ﻭَﺇِﻻَّ ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﻣْﻜَﻨَﺖْ ﻣُﺮَﺍﺟَﻌَﺔُ ﺍْﻟﺒَﺎﺫِﻝِ ﻟَﺰِﻣَﺖْ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗُﻤْﻜِﻦْ ﻓَﺎﻟَّﺬِﻱْ ﺃَﺭَﺍﻩُ ﻋَﺪَﻡُ ﺟَﻮَﺍﺯِ ﺍﻟﺼَّﺮْﻑِ ﺣِﻴْﻨَﺌِﺬٍ ﻟِﻌَﺪَﻡِ ﻣِﻠْﻚِ ﺍْﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻟَﻬَﺎ ﺇِﺫْ ﻻَ ﻳَﺠُﻮْﺯُ ﻗَﺒْﺾُ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺔِ ﺇِﻻَّ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍْﻟﻤُﺘَﺼَﺪِّﻕِ ﻭَﻗَﺪِ ﺍﻧْﺘَﻔَﻰ ﻫُﻨَﺎ ﻭَﻟْﻴَﺘَﻔَﻄَّﻦْ ﻟِﺪَﻗِﻴْﻘَﺔٍ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻥَّ ﻣَﺎ ﻗُﺒِﺾَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺇِﺫْﻥِ ﺍﻟﻨَّﺎﻇِﺮِ ﺇِﺫَﺍ ﻣَﺎﺕَ ﺑَﺎﺫِﻟُﻪُ ﻗَﺒْﻞَ ﻗَﺒْﺾِ ﺍﻟﻨَّﺎﻇِﺮِ ﺃَﻭْ ﺻَﺮْﻓِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻣَﺮَّ ﺗَﻔْﺼِﻴْﻠُﻪُ ﻳُﺮَﺩُّ ﻟِﻮَﺍﺭِﺛِﻪِ ﺇِﺫْ ﻫُﻮَ ﺑَﺎﻕٍ ﻋَﻠﻰَ ﻣِﻠْﻚِ ﺍْﻟﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﺑِﻤَﻮْﺗِﻪِ ﺑَﻄَﻞَ ﺇِﺫْﻧُﻪُ ﻓﻲِ ﺻَﺮْﻓِﻪِ ﺍﻫـ

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*